神通重大的“巫”

文丨陈晓强

在中国早期时髦的银河里，有一个迥殊的身份曾站在职权与学问的中枢—— 那等于“巫”。

邃古的巫，可谓神通重大，无所不成：他们是交流六合鬼神的通灵者，是天文历法等学问的掌控者，亦然构兵祭祀、婚丧嫁娶的典礼主理东谈主。上至部落的要紧有狡计，下至匹夫的日常礼俗，处处都有巫的身影。

而汉字的发源，无意也与巫有着千丝万缕的筹划。

河南舞阳贾湖行状，曾出土距今八千年的刻符。有学者忖度，这些刻符无意是邃古巫师专用的记号。更有真义的是，其中部分刻符与数千年后的甲骨文格皮毛似，举例：

再看如今中国西南地区，纳西族的东巴文、水族的水书，于今仍由祭师、巫师执掌使用。有些学者据此推断，笔墨在发源阶段，中枢功能并非东谈主与东谈主之间的交流，而是东谈主与神的交流。笔墨的创制权，能够率紧紧掌捏在巫师手中。

聊到这里，未免意思意思：“巫”这个字自身，又有着如何的演变故事？

甲骨文和金文里的“巫”，象两个“工”字交叉在系数。古笔墨“工”象工匠使用的“工”形尺，因此有学者觉得“巫”字象古代的度量器用。这种解读，似乎与神通重大的“巫”不太搭调。

另有学者觉得，“巫”字像巫师作念法时所用的法器。更风趣的说法，赋予这个字形深厚的文化内涵：潦倒两横代表天和地，中间一竖象征巫能相识六合；支配两横代表四方，中间一横寓意巫能交流四方。能相识六合、交流四方的东谈主，不是巫还能是谁？

几种解读各有风趣，您更认同哪一种？

商朝是神权政事的时间，鬼神的地位目所未睹，“巫”当然也无处不在。甲骨卜辞里，到处可见他们活跃的身影：主理祭祀，有“巫祝于河”“巫御于父乙”的纪录；禳灾祈愿，“巫求雨”“巫御祸”，通过典礼打扰当然与东谈主事；占卜通神，“巫贞”“巫卜”，记录巫的卜问与神谕传达；致使还为王室调治疾病，KaiYun Sports2026世界杯(中国)官方网站留住“巫御疾”“巫祝王疾”的记录。

那时的巫，号称“万能型东谈主才”：祭司、占卜师、舒心学家、大夫、史官…… 但凡与学问、职权关连的鸿沟，都由他们执掌。说他们是那时的 “学问分子” 与 “职权中枢”，少量也不夸张。

盛极而衰，是历史的常态。巫的运道，在周朝迎来了升沉。周朝开垦后，礼乐轨制缓缓完善，神的地位下落，东谈主的地位飞腾。照旧顽皮捣蛋的巫，驱动渐渐走下神坛。与此同期，“巫”字的写法也在悄然变化。底本阿谁能交流六合四方的玄妙记号，渐渐变得“朴素”起来：潦倒短横变长，中间长横逶迤为两“

”赓续；到了隶书阶段，“

”进一步演变为“东谈主”形，一齐传承，便成了咱们如今书写的“巫”。字形的“粗造化”，仿佛是巫运道的写真：从神坛一步步走向东谈主间，从通灵者造成正常东谈主。

春秋战国技术，感性念念潮蔚然兴起，巫的地位更是一落千丈。孔子直言“不语怪力乱神”，荀子也说“正人以为文，匹夫以为神”。在学问分子眼中，那些祭祀典礼不外是维系礼数的花式；惟有正常匹夫，仍将其视作神明的旨意。照旧的中枢阶级，就此被边际化。秦汉之后，巫的身份再度变迁，缓缓陷落为民间弄神弄鬼、为东谈主祷告治病的正常从业者。从职权中心到江湖郎中，这运道的落差，号称桑田碧海。

当东谈主们将一切但愿与托付都归于鬼神时，巫站在时髦的舞台中央；当东谈主们驱动用感性丈量宇宙、探索六合时，巫便悄然退场。这看似是一个身份的寥寂，实则是一场时髦的逾越。从神权的袒护，走向东谈主文的醒悟，这恰是中国早期时髦上前迈进的纯真缩影。

作家简介

陈晓强，兰州大学文体院汲引，博士生导师，中国笔墨学会理事。

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